Метаморфозы славизма

Метаморфозы славизма

 

С гносеологической точки зрения славизм видится в следующих метаморфозах,

итак, как это отражало меняющуюся международную политическую ситуацию:

  1. Панславизм
  2. Австрославизм
  3. Неославизм
  4. Еврославизм

ПАНСЛАВИЗМ

Чешские средства массовой информации часто сообщают о ложных и тревожных признаках роста или усиления панславизма. Из этих статей совершенно ясно, что их авторы даже не знают, что такое панславизм и что - славизм. Они не видят разницы между этими терминами. Эти дезинформаторы позаботились о том, чтобы данная чушь оказалась  в чешской версии Википедии. Цитируем:

«Панславизм также пропагандируется русскими националистами. Крупнейшей такой группой является российский Славянский союз и Всеславянский комитет Российской Федерации, который в Чешской Республике имеет свой филиал - Всеславянский комитет в Чешской Республике. Идеологом Всеславянского комитета и Чешско-моравского славянского союза является Прогрессивная социалистическая партия Украины, возглавляемая пророссийским левым политиком Натальей Витренко [источник?]. На последнем съезде в Москве в мае 2015 года ультранационалист и антисемит Олег Платонов был избран его председателем.»

Источник: https://cs.wikipedia.org/wiki/Panslavismus

Это дезинформация вопиющая. К сожалению, чешская версия Википедии становится средством дезинформации. А как это на самом деле?

Панславизм в России в последнее время пропагандировался Славянским союзом, который никогда не был частью славянского движения. Генеральная прокуратура РФ абсолютно правильно зарегистрировала его как одно из самых активных экстремистских движений в России. 27. апреля 2010 года Московский городской суд постановил, что Славянский союз является экстремистским движением, поэтому его деятельность была запрещена на всей территории России. Международное славянское движение приветствовало решение суда, поскольку его деятельность наносила ущерб славянскому движению.

К этому следует добавить, что даже Славянский союз (чеш. Slovanská unie), действующий в Чешской Республике и основанный поэтом и писателем Алексеем Плудеком (1923-2002), не является частью славянского движения и классифицируется как дезинформационный и антиславянский элемент.

Никакого Всеславянского комитета Российской Федерации не существовало и не существует. Всеславянский комитет, штаб-квартира которого находится в Чешской Республике, является независимым чешским юридическим лицом и поэтому даже не может быть филиалом какого-либо несуществующего Всеславянского комитета РФ. Всеславянский комитет - это не политическая организация, а координационный центр некоторых славянских и патриотических культурно-образовательных организаций в славянских странах, которые сотрудничают друг с другом. Как таковой, он не нуждается и никогда не нуждался в идеологе. Его нынешний председатель является сторонником еврославизма в странах Вышеградской четверки и противником любых проявлений панславизма. Он стремится к дружбе и сотрудничеству между всеми славянскими народами. Чешско-Моравский славянский союз был культурно-просветительской организацией, которая организовывала фольклорные представления, фестивали, возила чешские фольклорные ансамбли и фольклорные коллективы славянских национальных меньшинств в основном в Польшу, привозила фольклорные ансамбли из славянского зарубежья, организовывала всеславянские балы для славянских национальных меньшинств, проживающих в Чешской Республике, выставки, лекции и мероприятия для детей. К сожалению, из-за внутренних противоречий эта организация практически прекратила свою деятельность шесть лет назад.

В Москве действует Всеславянский союз, о котором Википедия не пишет. Этот союз является свободным объединением юридических и физических лиц. Его председателем является российский ученый, философ, писатель, журналист и публицист, директор издательства Олег Платонов. Это глубоко верующий православный человек, который  воспитывает своих детей в духе православного христианства. То, что Википедия называет ее ультранационалистом и антисемитом, является вопиющей ложью. Олег Анатольевич Платонов - патриот и славист. Он написал и опубликовал десятки исторических книг, а его последней крупной работой стала публикация трехтомной Славянской энциклопедии. Сейчас он работает над Большой русской энциклопедией. Обе эти работы будут иметь огромную научную ценность.

Наталья Витренко - председатель прогрессивной социалистической партии Украины. До Майдана в 2014 году она была депутатом украинского парламента. Время от времени она публикует статьи в некоторых славянских журналах, но никогда не была и не является идеологом какой-либо славянской ассоциации. Это просто выдумка.

* * *

Определение понятия «панславизм» и его деформация

Панславизм (славянская взаимность, всеславизм) - это идея единства славянских народов. Она может иметь политический или культурный характер (либо объединение политическое, религиозное или культурное).

Нынешний мейнстрим воспринимает панславизм как экстремистское движение и позорит сторонников славянства и патриотизма. Ведь в то же время протагонисты славянства сыграли за последние два века огромную роль в освобождении славянских народов от чужеземного господства, в сохранении национального языка, литературы и культуры.

Следует отметить, что современные журналисты не обладают достаточными знаниями истории и не понимают содержания некоторых терминов. Эта  их частичная безграмотность приводит к тому, что содержание некоторых понятий переходит на другой, неверный уровень. По аналогии, под понятием пангерманизм подразумевают экспансивные усилия немцев подчинить себе другие народы, под панамериканизмом понимают господство американцев над миром и т. д. В этом контексте они панславизм  воспринимают как подчинение всех славянских народов Россией. В то же время они видмо не знают, что существует термин «панрусизм». И поэтому они сделали добродетельную идею панславизма пугалом в Европе и чем-то достойным презрения.

Я лично считаю, что правильнее употреблять термины всеславянство, славянство, славянская взаимность и т.п. И те полуграмотные журналисты, которым не стыдно выступать против своих сограждан, как Александр фрейхерр фон Бах, министр внутренних дел Австрийской империи, пусть пользуются своим извращенным понятием «панславизм».

Истоки панславизма

Панславизм начал свой подъём так же, как и пангерманизм, который тоже рос и укреплялся на чувствах единства и национализма, переживаемых внутри этнических групп в условиях господства Франции во время наполеоновских войн. Как и другие романтические националистические движения, панславизм активизировал деятельность славянской интеллигенции и учёных в области истории, филологии и фольклора, подогревал их интересы к поиску общей идентичности прошлого и к возрождению национальных языков и культур. Панславизм также сосуществовал со стремлением славян к национальной независимости.

Первым панславистом в XVI веке был хорватский писатель, гуманист Винко Прибоевич.

В последствии в XVII веке эти идеи развивал Юрий Крижанич — хорватский католический миссионер, выступавший за единство славянских народов и пытавшийся создать для славянских народов единый славянский язык. Он написал трактат «Политика», где предрёк освобождение всех славянских народов от иноземного ига и появление единого славянского государства.

Некоторые из самых ранних проявлений панславянской мысли в Габсбургской монархии относятся к таким деятелям, как Адам Франтишек Коллар1), Вук Караджич2), Павел Йозеф Шафарик3).

Движение сформировалось после окончания наполеоновских войн в 1815 году.

____________________________________________________________________________

  1. Адам Франтишек Коллар (* 17 апреля 1718, Терхова, Венгрия (ныне Словакия) — † 10 июля 1783, Вена) — австрийский просветитель словацкого происхождения, историк, педагог и библиотекарь придворной библиотеки в Вене. За мудрость и кругозор его прозвали словацким Сократом.
  2. Вук Стефанович Караджич (* 6 ноября 1787, Тршич — † 7 февраля 1864, Вена) — сербский языковед и сербский реформатор, создатель современного сербского литературного языка, участник славянского собора в Праге в 1848.
  3. Павел Йозеф Шафаржик (также Шафарик; * 13 мая 1795, Кобелярово — † 26 июня 1861, Прага) — словацкий писатель, славист, историк литературы, этнограф и лингвист.

 

История формирования и развития панславизма

Зарождение панславизма

Термин «панславизм» впервые был предложен в Чехии Яном Геркелем4)  в 1826 году. Политические взгляды большинства славянских народов, славянское национальное возрождение — факторы, которые привели к появлению среди западных и южных славян идей славянского единства и культурной общности.

Успехи Российской империи в войнах против Турции и наполеоновских войнах послужили причиной тому, что некоторые из славянских деятелей сформировали идеи о политическом и языковом объединении славян под властью России, считая, что это поможет славянским народам в борьбе против иноземной власти. Большинство из них позже поменяло свои взгляды. Франтишек Палацкий, выступал и за сохранение Австрийской империи, и за превращение её в федерацию славян, австрийцев и венгров.

Среди поляков, которые находились под сильным влиянием романтического патриотизма и идей о восстановлении Польши, идеи панславизма породили два течения: пророссийское (Станистав Сташиц, Август Цешковский) и антироссийское (Адам Мицкевич, Анджей Товянский, Казимир Бродзинский), которые считали, что главную роль в объединении славян должна играть возрожденная Польша.

 

Панславизм в России

В самой России в конце 1830-х годов в работах Михаила Погодина5)  были выдвинуты тезисы об утверждении особенности славянского мира и присущих славянским народам высших духовных ценностей и истинной веры — православия.

____________________________________________________________________________

4) Ян Херкель (* 1786 - † 1853) - словацкий патриот, юрист и писатель. В 1826 году  опубликовал в Буде труд Elementa universalis linguae Slavicae («Основы общеславянского языка»), в котором пропагандировал необходимость создания единого общеславянского языка.

5) Михаил Петрович Погодин ( * 1800 - † 1875) - русский историк, философ, писатель,  профессор Московского университета. Он составил так называемую коллекцию «Древлехранилище» монет и медалей, оружия, автографы российских и зарубежных государственных, церковных и культурных деятелей. Это собрание является одним из крупнейших частных собраний в России. В 1852 году по просьбе царя Николая I собрание было куплено государством. Будучи профессором Московского университета, он оказал большое влияние на повышение морали и образования его учеников.

 Погодин очень часто ездил в Прагу (1835 г.), где он также получил докторскую степень в Карловом университете. Его близким другом был П. Й. Шафаржик, которого Погодин поддерживал материально, о чем свидетельствует тот факт, что благодаря Погодину вышел в свет полный русский перевод произведения П. Й. Шафаржика «Славянские древности» (1848 г.), который был переведен Погодиным. После смерти Шафаржика Погодин начал встречаться с чешским историком Франтишеком Палацким. Он несколько раз посещал Марианские Лазни которые стали для него местом встречи с друзьями. Он встречался не только с Шафаржиком, которому, якобы, всегда оплачивал лечение, но и с Н. В. Гоголем и чешским писателем Вацлавом Ханкой, которые несколько раз приезжали туда.

 

В славянофильской идеологии важное место занимал тезис о главенствующей роли России среди славян, о её объединительной миссии. Проекты политического объединения славян под эгидой Российской империи разрабатывались ещё в XVIII—XIX веках Андреем Самборским, Василием Малиновским и другими. Славянофилы были сторонниками освобождения славян от османского и австрийского владычества и создания славянской федерации.

Российские славянофилы в 1840—1850-х годах — Константин Аксаков, Алексей Хомяков, Иван Киреевский и другие — выступили с идеей противопоставления славянского православного мира с Россией во главе — и «больной», безбожной Европе.

Панславянские идеи занимали важное место в теоретических изысканиях Ивана Аксакова, Николая Данилевского, научных разработках учёного-слависта Владимира Ламанского. Наибольший политический вес панславизм имел в 70-х годах, особенно в период русско-турецкой войны 1877—1878 годов.

 

Панславизм на территории Украины

На территории Украины панславистские идеи разрабатывались Кирилло-Мефодиевским обществом. В манифесте общества «Книга бытия украинского народа» излагалась концепция Украины как страны наиболее полно сохранившей и политически закрепившей главные черты славянского характера — равенство, свободолюбие и народовластие. Украинский панславизм середины ХІХ века строился на базе религии. Славянские народы он рассматривал как наиболее естественных носителей христианства.

 

Панславизм на Балканах

Южнославянские движения стали активными после восстановления независимости Сербии от Османской империи. Австрия опасалась, что националисты будут угрожать империи.

Южнославянские движения панславистов выступали за независимость славянских народов в Австро-Венгерской и Османской империй. Некоторые сербские интеллектуалы стремились объединить всех южных (балканских) славян, как католиков (хорваты, словенцы), мусульман (боснийские мусульмане, Санджак), так и православных (черногорцы, сербы, македонцы) под властью Сербии в рамках так называемой пансербской идеологии, кратко характеризуемой как «Сербская нация трёх вероисповеданий».

Южные славяне были одними из первых, кто поднял восстание против распадающейся Османской империи. В 1804 и в 1815 году сербы обеспечили себе независимость от нее. Почти сразу же после получения автономии сербы приступили к поискам возможности расширения и единства со всеми остальными сербами и другими славянами в соседних регионах; под интеллектуальным влиянием пансербски настроенного Ильи Гарашанина6) и Вука Стефановича Караджича2)  образовался проект Великой Сербии.

____________________________________________________________________________

6)  Илья Гарашанин (сербски: Илија Гарашанин; * 1812 - † 1874) - сербский политик, премьер-министр, министр внутренних дел, один из представителей Блока завоевателей и создатель известной сербской политической программы «Начертание». Он был одним из первых политиков, имевших четкую политическую программу для всей Сербии; он был сторонником объединения южных славян в одно целое, которое таким образом могло противостоять возможным влияниям как со стороны Турции, так и России или Австрии.

 

Сильной альтернативой панславизма было австрославизм, особенно среди словенцев.

После первой мировой войны и создания Королевства Югославия, возглавляемого сербской династией, было объединено большинство южнославянских народов, вне зависимости от религии и культуры.  Единственным славянским народом Балкан, который оказался вне единого государства, были болгары.

 

Панславизм в Польше

Исторически Польша не раз вставала во главе восточноевропейского объединения, славянского объединения в Европе. Так, при династии Ягеллонов на короткое время были скреплены Польское королевство, Чехия, Королевство Венгрия, Великое Княжество Литовское и находящееся в унии с Венгрией Хорватское королевство. Позже именно под руководством Ягеллонов было создано первое в своём роде федеративное панславянское государство — Речь Посполитая, объединявшая в себе три славянских народа.

Панславизм XIX века повлиял на Польшу, например, внушил ей симпатию к другим угнетённым славянским народам, стремящимся к восстановлению независимости. В то время, как панславизм боролся против Австро-Венгрии за свободу южных славян, поляки вдохновляли на освободительную борьбу другие славянские народы своей непокорённостью. Именно мелодия польской национальной освободительной песни Мазурки Добровского послужили основой для создания всеславянского гимна «Гей, славяне!».

Создание Панславянской федерации пропагандировал польский неославист и один из отцов современной независимой Польши Роман Дмовский. После обретения Польшей независимости (из земель Германии, Австрии и России) в 1918 году она в какой-то мере рассматривала панславизм как вектор политического развития, в частности, существовали планы по созданию Центральноевропейской федерации — Междуморье, которая объединила бы в себе большинство славянских народов, за исключением Советской России.

 

Панславистские политические игры

Панславизм, сыграл важную роль в жизни славянских народов в процессе их национального самосознания, возрождения и борьбы за освобождение от господства других неславянских народов. Редкие проявления гегемонизма у великих народов, таких как русские и поляки, возникали вполне естественно, но так и не находили необходимых откликов.

____________________________________________________________________________________________

7) Роман Станислав Дмовский (* 1864 - † 1939) - польский политик и государственный деятель, соучредитель и идеолог польской национальной демократии. После первой мировой войны он представлял Польшу на Парижской конференции за мир и подписал Версальский договор от имени Польши. В 1922 г. он стал почетным председателем Всепольской молодежи, а с октября по декабрь 1923 г. был министром иностранных дел во втором польском правительстве.

 

Романтические идеи некоторых славянофилов часто приводили к невероятным идеям:

- установить единый славянский язык, желательно русский

- ввести единый Общеславянский алфавит

- установить единую религию - православную

Славяне населяют половину территории Европы и являются крупнейшей этноязыковой группой континента.

В этом качественная разница между славянами и романо-германскими народами. Огромным преимуществом является то, что  славяне среднего уровня образования  могут общаться друг с другом без переводчика.

 

Лингвистическое деление славян

                                                                                                         

С лингвистической точки зрения славяне образуют три национальные ветви:

- восточные (белорусы, русские и украинцы)

- западные (чехи, лужицкие сербы, поляки, словаки)

- южные (болгары, хорваты, словенцы, сербы, боснийцы и македонцы).

 

Кроме того,  внутри этих национальностей есть этнические группы, которые иногда считаются соответственно отдельными нациями, или эти нации находятся в процессе зарождения, и их этническая принадлежность является предметом споров (черногорцы, горены, кашубы, моравцы, помацы, русины, силезцы).

Попытки ввести единый язык общения славян нельзя отвергать. Все славянские языки очень близки с филологической точки зрения, потому что имеют единые корни. В православных богослужениях используется модифицированный старославянский язык, также называемый церковнославянским. Незнание славянских языков очень ощущалось в славянском движении после 1848 года. Вполне естественно, что русский язык как язык крупнейшего славянского народа предлагался и продолжает предлагаться в качестве межславянского языка. Ведь сам факт, что делегаты Славянского собора в 1848 г. в Праге были вынуждены выступать на немецком языке и его документы тоже были на немецком языке, определялось  политической обстановкой, а с точки зрения славянства он был явлением, противоположным славянской сущности.

Возникает вопрос, не приведет ли нынешняя антиславянская политика представителей славянских государств к введению в качестве языка общения славян английского языка! Это абсурдно, но очень вероятно. Это свидетельствует о малограмотности славянских политиков или их низкопоклонстве перед Западом.

Ни в коем случае один славянский язык не может преобладать над другим, как это сделали многие последователи панславизма. Равноправие языков должно быть сохранено! Вопрос об установлении русского языка как межславянского должен быть лишен политических ярлыков и на первый план поставлена целесообразность и практичность. К такому выводу пришел президент  Чехословакии Эдвард Бенеш («Размышления о славянстве»).

Требование введения кириллицы как общеславянской азбуки было сформулировано в 1865 г. Н. Поповым, а в 1871 г. - русским панславистом Александром Гильферингом8). Даже в Чехии эта идея нашла своих сторонников, но в итоге была отвергнута, так как это привело бы к увеличению пропасти между Центральной и Западной Европой. Этот вопрос относится не к политике, а к образованию. Очень важно, особенно для славянских народов, знать и латиницу, и кириллицу. Само собой разумеется, что каждый русскоязычный человек знает латынь, и незнание кириллицы у славянских народов, пишущих на латинице, надо считать частичной безграмотностью, в которую славянские народы загнали малограмотные или страдающие русофобией политики после 1989 года.

Вопрос единой религии

Традиционную религию славянских народов можно разделить на:

- Православие -  наиболее распространено и включает белорусов, болгар, черногорцев, македонцев, русских, русинов, сербов и украинцев;

- Римский католицизм -  второую по распространенности религию,  традиционной среди хорватов, чехов, кашубов, поляков, силезцев, словаков, моравцев и словенцев;

- Протестанство - немаловажные, меньшинства в основном среди западных славян;

- Ислам - распространившийся среди южных славян во время османского владычества исповедуют например, боснийцы, помачи (болгарские мусульмане), гораны и торбеши;

- Неоязычество, или Родная Вера — новое течение. У славян, как и у других народов, была своя религиозная символика. Символы служили сверхъестественной защитой или использовались для магических действий. В результате христианизации они теряли свое первоначальное значение или приобретали совершенно новое. Первоначальные значения символов и их развитие являются предметом исследований археологов, антропологов и религиоведов, гипотезы которых находят отклик у широкой общественности. Современные неоязычники с большим или меньшим успехом пытаются восстановить угасшие религии. Иногда, однако, уних имеют место неверные толкования и искажения первоначальных значений символов.

Сторонники Родной Веры правильно воспринимают тот факт, что не вера, а церкви разделили славянские народы. Поэтому они считают, что возвращение славян к Родной Вере есть путь к их объединению. Вопрос в том, способствует ли неоязычество единению или, напротив, дальнейшей атомизации славянского общества.

История народов — это история церкви и войн. Идеи панславистов об объединении религии были на самом деле лишь романтической попыткой создать бесконфликтное общество. Ведь даже некоторые позднейшие социалистические государства, не поддерживавшие церкви, не имели успехов в перевоспитании человека в сторону материализма.

____________________________________________________________________________ 

8) Александр Фёдорович Гильфердинг (* 1831, Варшава - † 1872) - русский славист и лингвист немецкого происхождения. Автор книги «Остатки Славян на южном берегу Балтийского моря».

 

Напротив, в Советском Союзе, да и в сегодняшней Российской Федерации мы можем наблюдать гармонию между людьми, исповедующими православие и ислам, или между верующими и атеистами. Так что наличие нескольких церквей не должно быть препятствием для бесконфликтного развития общества, если в нем доминирует гуманизм, т.е. человечество. Татарстан — яркий тому пример.

 

Заключение

Панславизм как определенное идейное направление, поощряющее взаимную дружбу и сотрудничество славянских народов, никогда и никому не угрожал. Эти опасения принадлежат прошлому, и они давно преодолены. Некоторые отклонения, возникшие в ходе него, как было сказано выше, так и не были приняты обществом. Поэтому некие опасения по поводу его подъема или возвышения вызывают у тех, кто знает, что такое панславизм, улыбку и в то же время сожаление по поводу тех, кто выпускает статьи подобного типа.

* * *

АВСТРОСЛАВИЗМ

Австрославизм был политической концепцией и программой решения проблем славян в Австрийской империи, а затем и в Австро-Венгрии. Он был широко распространен, особенно среди чешских либералов и словенцев в середине 19 века. Впервые он был предложен чешским журналистом, писателем, поэтом и политиком Карелом Гавличеком Боровским в 1846 году и стал сильной альтернативой панславизму. Позже чешский историк и политик Франтишек Палацкий превратил ее в комплексную политическую программу. Австрославизм предполагал мирное сотрудничество малых славянских народов Центральной Европы, проживающих на территории Габсбургской монархии, в которой бы не доминировали немецкоязычные элиты.

После подавления чешской революции в Праге в июне 1848 г. эта программа утратила свое значение. Как политическая концепция австрославизм сохранялся до падения Австро-Венгрии в 1918 году.

* * *

НЕОСЛАВИЗМ – НОВОСЛАВЯНСТВО

Еще в первые годы ХХ века правящие круги в царской России были равнодушны к славянским идеям. В 1900-1904 годах угасают последние тона панславянских песен. После 1905 г. возникла новая политическая ситуация, для которой характерны:

- мощная экспансия Германской империи. Пангерманизм начинает проявляться как расширяющаяся экономическая, культурная, политическая и военная сила с четко определенными целями экспансии в Центральной Европе, на Балканах и в Средней Азии, угрожающая жизненным интересам всех славянских народов;

- революция в царской России и связанное с ней расширение конституционализма и более свободная жизнь подавленых народов России и Австро-Венгрии;

- усиление репрессий против поляков в Германии и сербо-хорватов, румын, словаков и русинов в Венгрии;

- поражение России в русско-японской войне вызывает всеобщий интерес к славянским проблемам в России.

Первоначальная волна разочарования русских патриотов в результате краха азиатской экспансии была преодолена новой надеждой, свойственной даже интеллектуальным прославянским кругам. В 1905-1907 годах начала формироваться новая славянская программа, которая должна была стать компромиссом между старым и суровым панславизмом и старомодным австрославизмом. Это было неославянство, или новославянство.

Российский журналист Всеволод Сватковский 9) выступил с новой идеологической концепцией, основанной на развитии славянского сотрудничества. Его проект славянской политики заключался главным образом в создании общеславянской федерации — Славянского союза, основанного на базе таможенного союза Австро-Венгрии, России и балканских государств, в рамках которого, однако, должна была существовать национальная автономия. Явная попытка отличить новую концепцию славянства от традиционно понимаемого панславизма, отвергнутого Сватковским из-за чрезмерного русофильства, характеризовалась, в частности, новыми лозунгами свободы, равенства и братства славянских народов. Согласно Сватковскому, если Россия должна была взять на себя инициативу в присоединении славян, то она должна была сделать это не с гегемонистской позицие силы, а с равным и равноправным отношением к другим народам.

Всеволод Сватковский очень хорошо разбирался в польских, чешских, словацких и южнославянских вопросах, он знал Австро-Венгрию и Балканы. Он сотрудничал с  Карелом Крамаржем во многом соглашался с ним, а также с Т. Г. Масариком и Эдвардом Бенешем. Он сыграл важную роль в вопросах, касающихся Чехословакии, во время первой мировой войны.

Всеволод Сватковский считается главным пропагандистом неославизма в русской среде. Хотя его влияние, особенно в Центральной Европе, неоспоримо,  Карел Крамарж и генерал Володимиров считаются политическими инициаторами неославизма, которым принадлежит наибольшая заслуга в практическом развитии неославизма.

Профессор юридического факультета Одесского университета А. Бродзенко призвал к организации неославянских съездов и обратился в свое время к премьер-министру России Столыпину с требованием, чтобы Россия выступила с инициативой объединения славян. Столыпин заявил, что славянское движение должно иметь культурные, а не политические цели. По инициативе проф. Бродзенка депутат  Марков в конце ноября собрал славянских депутатов Австро-венгерского парламента, и  с этого началась подготовка к Новославянскому съезду, который собрался в 1908 году в Праге.

______________________________________________________________________________________

9) Всеволод Павлович Сватковский (* 1862- † 1920) - выпускник Петербургского университета, юрист по образованию, преподаватель Реформатской церкви в Петербурге, позже писатель и журналист (псевдоним «Нестор») сотрудник «Нового Времени», «Руси» один из соучредителей старейшей в России правомонархической консервативной общественно-политической организации «Русское собрание», специалист по украинской, польской и австрийской проблематике (некоторое время был представителем Российского телеграфного агентства в Виене).

 

Съезд был очень значительным по содержанию. Избранный Всеславянский комитет возглавил депутат Австро-венгерского парламента Карел Крамарж, ставший  затем первым премьер-министром Чехословацкой Республики. Съезд принял резолюцию, отвергающую идеологию русского мессианского славянофильства и всех панславянских тенденций. Положительным итогом съезда стало соглашение о дальнейшем ходе славянской работы по культурно-хозяйственным вопросам, а также  миролюбивый настрой и  демонстративный отраз от всех споров между славянами.

 * * *

ЕВРОСЛАВИЗМ

Еврославизм — новая философская категория, возникающая как часть славянской идеологии и теории формирования и строительства Сообщества славянских народов.

Еврославизм — это политическая стратегия, в рамках которой странам западных и южных славян предлагается обединиться для совместного решения проблем в рамках Вышеградской четверки и отстаивании в ней своих интересов. При этом предполагается расширение Вышеградской четверки и принятия в этот союз славянских стран -   членов ЕС и   независимых славянских государств. Предлагается также содействовать процессу межкультурного диалога при отсутствии доминирования других культур. Важным является сохранение народных и этнических традиций, обычаев и культур, а также соблюдении чистоты родного языка. 

Таким образом, концепция еврославизма представляет собой идеологическую доктрину европейских славян, то есть набор принципов построения Сообщества славянских народов в Центральной и Южной Европе.

Концепцию еврославизма нельзя рассматривать в отрыве от категории славянской взаимности. Любой сепаратизм в этом отношении был бы непродуктивен.

Само зарождение еврославизма вызвано происходящими общественно-политическими процессами 1990-х годов, носящими антиславянский характер, вызвавшими разрушение социальных отношений между славянскими народами, усиленное насаждением сфабрикованных теорий ненависти и настроений и даже братоубийственных войн (например, сербы-хорваты, украинцы-русские) и т. д.).

Данное движение подчёркивает, что страны западных и южных славян должны объединиться, но не терять дружеские и деловые контакты с народами  Российской Федерации, Белоруссией и Украиной. Кроме того, в рамках данной стратегии большое внимание уделяется именно отношениям между РФ и ЕС. В качестве одного из действенных принципов международных отношений предлагается выстраивать их прагматично, при этом обе стороны должны признавать друг друга в качестве стратегических партнёров без какой-либо гегемонии с обеих сторон.

Единение славянских стран в их сотрудничестве с Европой и восприятии европейского опыта возможно за счёт родственности языков и культуры, исторического прошлого, а также для уравновешивания отношений с западноевропейскими странами. Однако важнейшим принципом славяно-европейских отношений должен стать их суверенитет, причём как внешний, так и внутри этого славянского общества у каждой отдельной страны, недопущение полного культурного слияния с кем бы то ни было, а также сохранение равноправных взаимоотношений. Объединение славянских стран, таким образом, не должно привести к формированию полноценного политического блока, где будут размыты национальные границы.

Еврославянский блок задуман как объединение славянских государств Центральной и Южной Европы, которое образовало бы экономически и территориально сильную единицу, равноправного партнера остальной части Европейского Союза на Западе и славянских стран на Востоке. В то же время это создало бы мост для взаимопонимания и устранения нынешних опасных конфликтов между Западом и Востоком.

 

НАСЛЕДИЕ

ПРЕЗИДЕНТА ЧЕХОСЛОВАКИИ ЭДВАРДА БЕНЕША

  АКТУАЛЬНО ОСОБЕННО СЕГОДНЯ

 

Второй президент Чехословацкой Республики  Эдвард Бенеш был прозападным политиком. Мюнхенское предательство западных держав (в ночь с 29 на 30 сентября 1938 г.), оставившее Чехословакию в одиночестве в самые тяжкие времена, приводило его в отчаяние. Будучи человеком с большим международным политическим кругозором, он еще в сентябре 1938 года понял, что для будущего наших народов существование сильного Советского Союза является единственной надеждой и гарантией их дальнейшего развития. Создание Всеславянского комитета в Москве привело Бенеша к решению заняться славянским вопросом.

Как профессор университета и высокообразованный человек, он делал это со всей последовательностью. Он углублял свои познания истории и изучал произведения Хомякова, Киреевского, Данилевского и других русских славянофилов. Так начала рождаться его книга «Размышления о славянстве». Бенеш публиковал свои статьи в ежемесячном выпуске «Славяне», где подробно рассказывал о сотрудничестве славянских народов во время первой и второй мировых войн, и  стал продолжать и расширять свою  вышедшую ранее монографию «Проблемы славянской политики».

Бенеш с энтузиазмом относился к созданию Всеславянского комитета в Москве и интересовался его работой.

Здесь необходимо привести цитату из его книги «Размышления о славянстве», которая является его наследием для славянских народов и особенно для политиков, стоящих во главе славянских государств:

 «... Очень важно подчеркнуть. Необходимо, чтобы все славянские народы, если они будут продолжать культивировать славянскую политику и славянскую солидарность, (...) остались для своего будущего в своем славянстве и в своем славянском диапазоне настоящими реалистами. Чтобы они не преувеличивали свои политические планы, как когда-то славянофилы или панслависты, чтобы они в своей политике хорошо видели и во всех своих действиях учитывали все свое окружение, Европу и мир, который в противном случае мог бы легко повернуться к ним спиной, что было бы только в ущерб им.

Это особенно касается нас, чехов и словаков, наиболее уязвимых из всех славян. Каждое нападение на славян всегда начинается с нападения на Прагу - это наша судьба и одновременно наша величайшая честь. И этот факт вынуждает нас прежде всего никогда не отделяться от Востока, то есть от Советского Союза и Польши, а с другой стороны - не забывать - и все остальные должны понимать это, - что мы не можем из-за нашего географического положения и полутора тысячи лет своего культурного развития отвернуться от Запада. Славизм - неизменная база для нас, и  чехословацкая политика должна всегда исходить из него как из основы, особенно после итогов второй мировой войны».

Что еще сказать?

Игнорирование и отрицание политиков, в частности, в славянских странах,  идеи славянской взаимности ставит перед  нашими народами  сложные политические, экономические и социальные проблемы. Если бы славянские политики  серьезно отнеслись к наследию чехословацкого президента Бенеша, трагедии между русскими и украинцами бы не произошло.

 

Зденек Опатршил

(автор является председателем Всеславянского комитета)